Какую роль животные играли в жизни славян

О мифологическом восприятии животного мира нашими предками, о культе медведя и мужской силе зайца, о зверье чистом и нечистом, волшебном и пустяшном мы с побеседовали с кандидатом филологических наук, культурным антропологом Олегом Николаевым.

— Образы животных и птиц неизменно присутствуют в русских сказках, преданиях, песнях, пословицах и поговорках. А какое место вся эта живность занимала в мифологической картине мира, внутри которой существовали наши языческие предки?

— Что из себя представляла славянская архаическая традиция, связанная с представлением о Мировом древе как о центре мира, мы знаем лишь в самых общих чертах. По ряду косвенных свидетельств, таким древом был дуб (как у германцев, у финнов), который делил мир на три яруса — нижний, верхний и средний. Соответственно, все живые существа занимали на этих ярусах свои места. Описание такой модели мироздания встречается в «Слове о полку Игореве»: «Боян бо вещий, аще кому хотяше песнь творити, то растекашется мыслию по древу, серым вълком по земли, шизым орлом под облакы». Таким образом, верхний мир символизирует орел, а нижний — волк, который относится к существам, связанным с подземным миром. Любопытно, что хтонические свойства волка сближают его… с гадами. В первую очередь со змеей. Согласно легендам, гады появились на свет из стружек от выстроганного чертом волка.

— А кто у нас в итоге по дереву «растекается» — мысль или все-таки мысь, которая белка?

— И так, и так будет верно. Дело в том, что в «Слове», судя по всему, описана не славянская, а скандинавская картина мира. В 70-е годы замечательный советский филолог Дмитрий Шарыпкин опубликовал несколько работ, посвященных скальдической традиции в «Слове о полку Игореве», и, в частности, доказал, что боян был скальдом. С чем, кстати, соглашались известные академики Дмитрий Лихачев и Александр Панченко. Поскольку поэзия у скальдов — гиперметафорическая, человеческая мысль у них могла уподобляться белке, которая бегает по стволу ясеня Иггдрасиль (так называлось Мировое древо у скандинавов). Отсюда, с позиций скальдов, что мысь (на псковском говоре «белка»), что мысль — примерно одно и тоже. Вообще, «Слово» абсолютно уникально «проговаривается» в отношении славянской мифологии. Таких любопытных сведений больше нет ни в одном из дошедших до нас из глубины веков текстов.

— А «Слову» можно верить? Его подлинность оспаривается чуть ли не с момента обнаружения.

— Лично я — не сторонник скептической точки зрения. Конечно, этот текст абсолютно ни на что не похож, но, судя по всему, он действительно был написан в конце XII века. В любом случае, всегда лучше верить, чем не верить.

— До того, как все звери и птицы расположились по своим ярусам-полочкам, были у славян животные, почитаемые как языческие божества?

— У нас, напрямую, — нет. Хотя, снова оговорюсь, мы о нашем язычестве вообще мало знаем. Но у существовавших языческих божеств однозначно имелись связи в животном мире. Например, у того же Велеса («скотий бог») — покровителя домашнего скота. Культ Велеса связан также и с медведем («хозяином животных»).

— Получается, Велес, он — и вашим, и нашим?

— Это нормально. К примеру, по народным представлениям, добычу волку давал Бог: «Что у волка на зубах — то Егорий дал». Егорий (святой Георгий Победоносец) охранял стада от диких зверей. Но и он же, одновременно, распределял добычу волков.

— О! Можно чуть подробнее о волках?

— В славянской мифологии у волка имеются глубокие архаические корни. Кстати, в том же «Слове о полку Игореве» есть такой герой — полоцкий князь-оборотень Всеслав Брячиславович. Он там, по сюжету, рыскает волком, пересекая дорогу Хорсу. А Хорс — это божество солнца, взятое нами от иранцев. По версии академика Владимира Топорова, князь Владимир был человеком хитрым, а потому в пантеон богов, который он создавал в 980 году, взял двух иранских богов — Семаргла и Хорса.

— И в чем тут хитрость?

— В Киеве тогда стояла хорезмейская конница, которая служила хазарам. Введя во многом родственных русским иранских божеств, Владимир, явив дипломатический талант, в итоге перетащил эту конницу на свою сторону… Так вот, Всеслав Полоцкий — это образец древнего представления об оборотничестве: волк противостоит солнцу, идет как бы ему поперек.

— С чем связано особое отношение именно к косолапому хищнику?

— В первую очередь с его внешней похожестью на человека (как говорят в Сибири, «если ободрать — чисто человек»). По этой причине существовало огромное количество историй о том, как женщина, заблудившись в лесной чаще, начинала жить с медведем. Этот сюжет перекочевал и в сказки, где богатыри частенько рождаются от связи с лесным зверем. Любопытно, что медведь нам и по сей день не известен по своему настоящему имени. Как его зовут — мы не знаем.

— То есть?

— Медведь — это «тот, кто ведает медом». Живет он в берлоге, что, в принципе, указывает на германское название (от слова «бэр»), но как славяне звали его на самом деле — неизвестно. В свое время академик Борис Ларин высказал весьма остроумную точку зрения, согласно которой, как ни странно, наиболее близким к настоящему имени медведя является имя Мишка. В том числе потому, что по-болгарски медведь — «мешка». Но поскольку для нас, в русском языке, «Мишка» — это прежде всего мужское имя, мы решили, что это не более чем просто фамильярное обращение к медведю. Хотя, возможно, это и в самом деле его подлинное имя.

Медведь присутствует в самых разных славянских мифах, представлениях, запретах, верованиях в его магическую силу. К примеру, существовало поверье, что если обвести медведя вокруг дома, то он отведет беду и защитит дом от нечистой силы. Согласно народным преданиям медведь считался брачным символом. Неслучайно у Пушкина, в «Евгении Онегине», в святочную ночь медведь является во сне Татьяне — это к замужеству. А охотники знали, что на своем веку убить можно не более сорока медведей. Ибо 41-й убьет уже тебя самого.

— Это идет от якобы негативного заряда, содержащегося в числе 40?

— Да, в русском сознании это число обладает мифологической аурой. Русский человек предпочитал считать только до сорока — дальше опасно. Потому и вели счет «сороками». Отсюда фразеологизм «сорок сороков». Можно по-разному к тому относиться, но вот вам показательный пример — 1941 год. Или сложившееся устойчивое выражение «сороковые роковые». Этот мотив также обыгран в фильме «Сорок первый», снятом по одноименной повести Бориса Лавренева.

— Как гласит легенда, Пушкин, будучи в ссылке в Михайловском, узнал о готовящемся восстании декабристов и выехал в Петербург, чтобы принять в нем участие. Но неожиданно дорогу перед санями перебежал заяц, что по местным обычаям считалось дурным предзнаменованием, и Пушкин повелел возвращаться домой. С чего вдруг миленький и трусливенький зверек — к несчастью?

— Заяц наделен магией и тесно связан с нечистой силой. По легендам, также как и волк, он создан чертом и служит ему. Поэтому существовал запрет употреблять в пищу мясо зайца — как животного «нечистого». Вместе с тем заяц в народных представлениях связан с фаллической символикой.

— Неожиданно. Хотя… Наверное, это как-то связано с плодовитостью зайцев-кроликов?

— Скорее всего, да. На свадьбах исполнение песен, в которых фигурирует заяц, нередко было связано с обрядом брачной ночи и определением «честности» невесты. Сон о пойманном зайце предвещал женщине беременность. А сны, в которых зайцы присутствуют в каком-то ином качестве, сонники толковали как предстоящую женитьбу, блудодейство или «грех с женою». До нас дошло немало и, скажем так, эротических поговорок и присказок, в которых упоминается заяц. Я бы мог процитировать парочку, но у вас издание «12+».

— Вот тебе и сказочно-мультяшный персонаж.

— Кстати, в наших сказках заяц — да, вечно трусливый. А вот в африканских — напротив, этакий супермен, от которого вся саванна стонет. Но не будем забывать, что сказочный мир далек от реальности. Потому что в реальности, скажем, лиса не более хитра, чем прочие животные, а волк поумнее многих иных будет.

— Если вспомнить, как волк деятельно помогал Ивану Царевичу, — то конечно.

— Волк помогает Ивану в волшебных сказках. А они — уже лубочного, книжного происхождения. И, скорее всего, не имеют народных корней, хотя народ их принял и ввел в обиход. Но есть особый жанр сказок о животных, который называли пустяшным. Такие сказки, как правило, делались по принципу бессмыслицы: кто-то кого-то обманывает, кто-то кого-то съедает и т. д. Вот в них волк чаще всего придурковатый и, будучи битым, «небитого везет».

— А как насчет мифологических животных?

— Они тоже, в основном, авторского происхождения и пришли в фольклор из древнерусской письменности, а та, в свою очередь, во многом восходит к византийской традиции. Например, птицы, живущие в раю: Сирин, Алконост, Гамаюн... Через ту же Византию добиралась до нас и античная традиция. Так что знали на Руси и китовраса (кентавра), и единорога, и левиафана… Мало того, бытовало еще и несколько текстов, посвященных земному раю. Прежде всего — знаменитое «Сказание об Индийском царстве», которое было известно всей Европе, а к нам попало примерно в XIII–XIV веках через Сербию.

Индийское царство — это некая благословенная земля, где царит полная справедливость и где, в том числе, живут все эти небывалые замечательные звери — и единороги, и слоны, и птица Сирин, и птица Феникс… Вся Европа это Индийское царство постоянно искала. Взять то же путешествие Колумба — там не только в шелках и пряностях дело было, но и в поисках благословенного царства. Ну а у наших старообрядцев представление о нем трансформировалось в представление о Беловодье — об утопической чудесной стране, расположенной где-то на юго-востоке, с богатыми землями и красивой природой, стране, свободной от гнета бояр и «гонителей веры», где главенствуют добродетель и справедливость.

Беседовал Игорь Шушарин

_______________ * * * _______________

____________________________________

Читайте больше интервью с интересными людьми на нашем сайте! http://history1.ru/interview